交领右衽[编辑]

交领右衽是一些东亚及南亚服饰如汉服、越服、韩服、琉服、和服等的特征之一，交领是指衣服前襟左右相交。向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内。）的服饰，称为右衽。其历史可以追述至先秦时期，马王堆汉墓出土的交领右衽汉服重量仅有49克，显示当时中原纺织技术已达到极高水准。 而中国古代一些少数民族服装则是向左掩，称为左衽。当时左衽被认为更适合游牧民族进行马上活动，而较早进入农耕文明的中原文明则选择了右衽，故而右衽也被古人当作华夏文明与四夷的重要文化区别。 《论语·宪问》曾记载孔子所述：‘子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”’意思是说要是没有管仲，我们就得沦为蛮夷那样，穿着左衽的衣服，披散着头发。 东汉末年儒学家经学大师郑玄注云：“言东夷西戎南蛮北狄被发左衽之人，无不皆恃赖三君之德，我小子亦长受其多福。” 《汉书》记：“《春秋》内诸夏而外夷狄，夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心。”《后汉书·西羌传·滇良》记载：“羌胡被发左衽，而与汉人杂处。” 这种思想影深远，如南宋著名爱国诗人陆游《剑南诗稿》诗云：“尔来十五年，残虏尚游魂。遗民沦左衽，何由雪烦冤。”，“哀哉六十年，左衽沦胡尘。抱负虽奇伟，没齿不得伸”，“遗民九愤污左衽，孱虏何足烦长缨。”等。 另外，左衽也曾被用来指死者，在陪葬的壁画和绘画先人的画像中，使用左衽，以示阴阳有别。如《说文解字》记述 ：“按，凡敛死者，左衽，不纽。

交领右衽亦并非汉字文化圈独有，历史上一些非汉字文化圈的民族通过与中原文化交流也开始采用交领右衽，唐朝汉书颜师古注中记载：“右衽，从中国化也。”。如敦煌壁画中的吐蕃皆为左衽，而松赞干布与唐朝文成公主和亲后，开始出现交领右衽。又如受藏族影响的不丹，现任不丹国王穿着传统服饰会见公众照片中见到其服装为交领右衽^[1]。而蒙古人作为游牧民族的后裔，如今流传之成吉思汗及以后各元代皇帝画像，其衣着打扮为传统服饰，也皆为交领右衽。而在西亚蒙古人建立的伊儿汗国，丞相拉施德主编的《史集》中插图，显著反映当时蒙古人都是交领右衽的。

中国及汉服[编辑]

在汉语里，“交领”指衣服前襟左右相交，“右衽”则是指衣襟向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内），在外观上表现为“y”字形，形成整体服装向右倾斜的效果。而古代中国中原地区周边的一些民族的服装是向左掩，称为“左衽”。古代中原贵族“二十而冠”，平民戴巾，只有异族是披发为常。《论语》中记载孔子曾说，若无管仲尊王攘夷，就会沦为异族统治而“被发左衽”。^[2]由此可见华夏夷狄之分也被体现在服饰之上^[3]。此外，在中华传统文化“左”与“右”暗示着在社会中的地位的等级意识，分为“尊左卑右”与“尊右卑左”两种。前者主要体现在乘车、官职封号、宫室、陵墓等设置上，后者则包括服饰的衣襟、出身、官制等。道家以左为阳以右为阴，右衽是生人。反之，左衽就表示故人，这也就是寿衣的由来和基本形制。

在交领右衽的基础上，后来出现了盘领、直领。盘领又称“圆领”，向右掩的衣襟一直延长到右肩部，在右肩附近用布扣系扎。圆领也同样是右衽。直领，又称“对领”，两边衣襟近乎平行，但末端仍然是左襟搭在右襟上。

日本及和服[编辑]

在日语里，右衽被称为右前（日语：右前／みぎまえ ^migimae */?）。在汉人服饰传入日本之前，日本人仍穿着简单的土著服装，或为套头装，或为对襟装。直到古坟时代后期，受中原和朝鲜半岛服饰的影响，豪族服饰出现了左衽的倾向。进入飞鸟时代，推古天皇十一年十二月，宫廷开始仿照中原隋朝的服饰制度，制定了自己的冠服和朝服制度，东亚大陆的服饰制式对日本的影响走向系统化^[4]而左衽则被视为禁忌。现代日本一般只有寿衣为左衽，且因为日本寿衣与普通和服差别甚少，不懂日本礼节的人很容易会带错领子，造成“生人穿死人衣服”的尴尬场面。台湾女艺人郭雪芙^[5]、杨丞琳^[6]、林采缇^[7]、伊能静^[8]、香港女艺人陈慧琳^[9]和日本女艺人纱荣子^[10]就因为在公众场合、电视剧、MV或于互联网上载的相片里穿错（或者被怀疑穿错）和服浴衣领子，令到浴衣变成寿衣而被传媒广泛报道。

日本北海道的原住民阿伊努族的民族服装原本为左衽，但因为受到和族文化的影响，已经普遍采行右衽。

参见[编辑]

• 汉服对周边民族服饰的影响

参考文献[编辑]